هذا الكتاب باقة من الفكاهات في موضوعات مختلفة: علم النفس، السياسة، التعليم، الدين، الأخلاق والجنس. ومن الأنباء السارة قيامالبروفسور إجتر بنشر طبعة منقحة لكتاب «أفضل ما كتب برتراند راسل»، وإنه لا يستحق الإعجاب تلك البراعة والإنصاف اللذان عن طريقهما قام بالانتقاء منتجا بذلك كتابا يأمل المرء أن يقرأه دونها مشقة وبلا مجهود عقلي زائد.

يتضمن هذا الكتاب جميع ما يحتاجه المعلم وولي الأمر إلى تدريس الفلسفة لأطفال الابتدائية عن طريق كتابٍ مصوّر. يشرح الكتاب بأسلوب ٍ واضحٍ وسهل لم علينا السماح للأطفال بالولوج إلى عوالم الفلسفة في مرحلة التعليم التأسيسي.

لا يمكن لكل من يكتب عن الفلسفة الهندوسية إلا أن يشير إلى الأوبانيشاد هذه المؤلفات القديمة والمتناثرة والتي تحتوي على الفكر الكلاسيكي الهندوسي فمن المستحيل فهم تاريخ الهند وثقافتها وكل ما تبعها من فلسفة ودين بدون فهم الأوبانيشاد إذ أنها معتمدة بشكل واسع على هذا الكتاب المقدس كما ذكر أستاذ هندي معاصر. ويصفها أم. تي. ماهاديفان بأنها: "قمم الفكر الهندوسي القديم وهي همالايا الروح" لقد كتبت هذه المؤلفات كما يقال بين القرنين الثامن والرابع قبل الميلاد وهي تمثل خاتمة للفيدا "فيدانتا" وهي تجسد جوهر الحكمة الهندوسية في لحظة تاريخية مذهلة من التطور الروحي، ويقول بعض الباحثين بأنها جاءت كرد فعل على الاتجاه الطقسي للفيدا كما كان يبشر بها البراهميون. أن الأوبانيشاد ليست فلسفة نظامية ولا يمكن أن نرجعها إلى مفكر واحد ولا نعلم من هم الحكماء الذين يتحدثون إلينا بهذه الأبيات الشعرية في المخطوطات المقدسة عند قراءتها ولا نعلم الوقت الذي بدأوا فيه بنشر تعاليمهم. ويمكن القول بأنهم كانوا من المتنبأين في الغيبيات والانغمار الصوفي بدلاً من التحقيق في مشاكل الماورائيات. عدد الصفحات : ١١٢  

ونحن حين نَقِفُ على الآليات التي تجعلُنا نرى العالمَ من زاويةٍ واحدةٍ فَرَضَتها علينا ثقافتُنا التي نشأنا عليها، نكونُ في الوقت نفسِهِ وبالفعلِ ذاتِه قد تحرَّرنا بشكلٍ ما من سجنِ الإطارِ ومَلَكْنا مفتاحَه. عندئذٍ فقط نكون في مَوضِعٍ نملكُ منه أن نفرق بين الضروري والعَرَضِي، بين الأزلي والتاريخي، بين الإلهي والبشري، بين الكَونِي والمحلي، بين المطلقِ والنسبي. عدد الصفحات : ٣٧٦

يقول سارتر: لا نريد أن نرفض الماركسية باسم طريق ثالث أو مذهب إنساني مثالي بل أن نستعيد الإنسان داخل الماركسية، لأن المكان الفارغ ذاك هو مكان الإنسان نفسه. لقد استبعدت الماركسية ذلك الإنسان الفاعل والباحث، وهو محرِّك الدراسة (حذف السائل والإبقاء على المسؤول). هذا النقص الفادح، حيث أن الماركسية تُسقط من حسابها البعد الوجودي للإنسان، بينما تقتصر على وصف الحقيقة الإنسانية المجرّدة لتصل لأنثروبولوجيا جوفاء، لا إنسانية! يريده سارتر إنساناً باحثاً وليس موضوعاً فقط، وصانعاً للتاريخ، وإن كان موضوعاً للمعرفة، فهو ذات فاعلة ومعاً داخل جماعة وخارج أخرى.