التشريع الجنائي الإسلامي (جزئين)
10.000 دك
هذه دراسات في التشريع الجنائي الإسلامي مقارنة بالقوانين الوضعية، وفقني الله فيها إلى إظهار محاسن الشريعة، وتفوقها على القوانين الوضعية، وسبقها إلى تقرير كل المبادئ الإنسانية، والنظريات العلمية والاجتماعية التي لم يعرفها العالم ولم يهتد إليها العلماء إلا أخيراً.
وسيرى القارئ مصداق هذا القول بين دفتي هذا الكتاب، وأرجو أن لا ينتهي من قراءته إلا وقد أصبح يعتقد بما أعتقده، وهو أن الشريعة الإسلامية هي شريعة كل زمان ومكان
التشكيل الإنساني للإسلام
7.000 دك
"يروي لنا محمد أركون في هذا الكتاب قصة المعركة المزدوجة لحياته كلها. ذلك أنه خاض المعركة على جبهتين اثنتين: جبهة نقد العقل الإسلامي، وجبهة نقد العقل الغربي."
على الرغم من كل توجّهه النقدي الصارم، فإنّ محمد أركون لا يحرم القرآن من سرّه الإلهي، لكنه يعيد إليه كل إنسانيته وبشريته. كان إرنست رينان يقول عن يسوع إنّه إنسان إلهي، كذلك أركون يرى في القرآن إنسانية الإلهي. علاوة على ذلك فإن أبحاثه تبيّن لنا كيف حصل التشكيل الإنساني للإسلام.
كان محمد أركون يحتلّ موقفاً وسطاً بين ثقافتين، الإسلامية والفرنسية، لكنه لم يكن «هجيناً ثقافياً». ذلك لأنه شكّل استقلاليته الذاتية انطلاقاً من هذه الازدواجية الثقافية. لقد كان منغرساً في هذه وتلك، لكنّه لم يكن محصوراً في هذه ولا تلك. لقد كان يتجاوزهما عن طريق الانتهاك والتجاوز والتخطّي... من هنا خصوبة فكره التي سوف تتجلّى أكثر فأكثر في المستقبل.
عدد الصفحات : ٢٥٦
الجنس في القرآن
4.000 دك
إن القرآن المشغول بما هو كوني يعتمد على الجنس بوصفه علامة أبديته دنيا وآخرة، رغم أنه غير مذكور باسمه تمامًا، وما فيه من معاني الحلال والحرام بالمعنى الديني،
حيث يلتقي الرجل والمرأة: النكاح والزنا، مقام الجنسانية المفصلي ..، وهناك بالذات، على قدر ما يكون القرآن متعاليًا على التاريخ،
عدد الصفحات :٢١٥
حيث يتراءى “” اللوح المحفوظ “” ، يكون داخلًا في التاريخ، حيث يبرز “الكتاب”: سورًا وآيات، في الزمان والمكان،
والذين قاربوا محتواه مارسوا هذا الربط وبمستويات إلى حد التداخل والخلط اللذين شكلًا إزاحة للنص عن مضمونه، يقرأ في ضوء التاريخ،
أما اللوح المحفوظ فمسند إلى الغيب، وهذه الانتقالات بين الموقعين: الأرضي والسماوي، هي التي تفصح عن رهانات قرائه، ووجوه دلالاته، بین جنس فارط الدلالة، وجنس مفرط في المعنى.
الحديث النبوي وتوظيفه في مصادر الأدب العربي ألف ليلة وليلة أنموذجا
3.250 دك
فقد صوبنا في هذا الكتاب الوجهة في دراستنا هذهِ للمعرفة الحديثيَّة، مطالعين فيها ما شاء الله أنْ أطالع، محاولاً إيجاد الثغرة التي تستحق الملء، فبينما أنا في تتبع سُبُل المعرفة بهذا المجال، وما جرى فيه من تواصلٍ ووصال؛ عِبرَ رحلاتٍ علمية بين الشرق والغرب أفضت إلى استيراد مجموعةٍ من الكتب والأبحاث الرائدة في هذا المجال.
فبينا أنا في هذا المجال، إذا بي أَدْلِفُ إلى الجانب الأدبي، أحاول تلمس معالمه، وسَبر أغواره وأعماقه، فتتبَّعت المادة الحديثيَّة فيه، فوجدتها لا تتَّسق مع نظامٍ معين ولا تستوي على منهجٍ واحد. فهي تنهل من المادة الحديثيَّة كيفما اتفق ما دامت هي ضالَّتها ومرادها.
ولا يخفى ما لهذا المسلك من وعورةٍ وخطورة؛ لأنَّه متعلِّق بجانب الرسول ()، الذي حذَّرنا من مغبَّةِ الكذب عليه، والتقول عليه، فقد روى مُسلم في صحيحهِ، أنَّه () قال: (مَنْ حدَّث عنِّي بحَديثٍ يُرى أنَّه كَذِب، فهو أحد الكاذبين)(1).
وما أنْ تقرر العزم حتَّى رأيت نفسي مُنساقاً للبحث فيما كُتِب من مؤلَّفاتٍ في الأدب العربي المشرقي، وتتبع موادها وأبوابها، فوقع الاختيار على كتاب (ألف ليلةٍ وليلة) باعتبارهِ من أشهر الكتب في هذا الفن وأوسعها حجماً، وهو جامعٌ للمادة الحديثيَّة التي قد تكون متناثرةً في باقي الكتب الأخرى، وكلَّ الصيد في جوف الفرا(2)، وكذلك حتَّى تكون دراسة النصوص الحديثيَّة في كتب هذا الفن لها نوع من الشمول، ونتيجتها تأتي من باب الاستقراء
عدد الصفحات : ٢٧٦
الخلاف العقدي في باب القدر
2.500 دك
لماذا هذا الكتاب؟ لأن البحث العقدي كثيرًا ما يهتم بالتفاصيل دون البحث عن الأسس المكونة لهذه التفاصيل.
ولأن المقولات العقدية تتسم بالنسقية في تشكلاتها، والتي كثيرًا ما تعود -بالرغم من رؤاها المختلفة- إلى أسس مشتركة، من خلالها تشكلت هذه الأقوال الخاطئة.
هذه الدراسة تقدم أنموذجًا من نماذج نقد الأنساق العقدية التي شكلت المقولات المختلفة في واحدة من أهم قضايا الخلاف في علم الكلام وهي قضية أفعال العباد، باعتبار أن نقد الأنساق هو الأكثر أهمية وفاعلية من التتبع النقدي للتفريعات، والذي تتسم به كثير من الأطروحات العقدية النقدية.
الدولة والمجتمع
5.500 دك
يستعرض هذا الكتاب بالدراسة والتحليل قانون سير التاريخ للدول والمجتمعات كما ورد في التنزيل الحكيم، وكذلك مسيرة تطور المجتمعات الإنسانية من عصر الأمومة إلى الأبوة وصولاً إلى عصر المساواة والتعددية. ويشرح لنا أن كل مجتمع أحادي متخلف يحمل بذور هلاكه وعذابه في ذاته، بل هو الذي يعطي الأسباب للخارج للتدخل، كما الحال بالنسبة إلى الاستعمار.
وبعد أن يؤكد أن التنزيل الحكيم لا يدعو إلى إلغاء التعددية والملكية الخاصة، يقدم إلينا مفهوماً أساسياً في حركة سير المجتمعات يرتكز على أنّ التاريخ الإنساني يسير إلى الأمام ونحو التطور والتعددية وهلاك التخلف والأحادية، وذلك مع حديثٍ عن نشوء المدن وصراع سلطة المعرفة وسلطة القانون، إضافة إلى نقاش حول ثنائية الشورى والحرية في التنزيل وقضايا أخرى.
عدد الصفحات : ٤١٦
د. محمد شحرور (1938-2019) باحث ومفكّر سوري. هو مرجع أساسي في العلوم القرآنية بعدما أوجد نهجاً جديداً وعلمياً لفهمها. من إصداراته عن دار الساقي: «الكتاب والقرآن»، «الدين والسلطة»، «تجفيف منابع الإرهاب»، «دليل القراءة المعاصرة للتنزيل الحكيم»، «الإسلام والإنسان» (جائزة الشيخ زايد 2017).
