البدون في الخليج : إشكالية الدولة والمواطنة
5.000 KD
لم يتشكل مفهوم المواطنة دفعة واحدة، بل تطور تدريجياً كمفهوم ديناميكي عبر عملية تاريخية ونضالية ومطالبات مستمرة. كانت المواطنة في الأزمنة الغابرة تُعتبر مجرد أداة للسيطرة والتمييز. وفي العديد من الحضارات القديمة، كانت الحقوق المدنية والسياسية مقتصرة على فئة ضيقة من الأفراد، في حين كانت الأغلبية العظمى من الناس تعيش في ظروف تشبه العبودية.ويمثل ملف انعدام الجنسية عالميا ، واحداً من اكثر ملفات المعاناة الانسانية، وينسحب ذلك على دول الخليج، التي أصبح "البدون " فيها هم الغائبون الحاضرون، حيث دفعت بهم ظروف اجتماعية، او سياسية، او جغرافية، خارجة عن ارادتهم، ان يفرض عليهم العيش في الهامش، الى الساحة الخلفية للمجتمع، والى أشد الاماكن فيه وعورة، وظلمة، وعزلة، وغربة وضياعا.
وهكذا تحول البدون الى اشكالية تؤرق المجتمعات الخليجية في الداخل، والمنظمات والمؤسسات الدولية في الخارج، بينما تستمر في الوقت ذاته السياسات العاجزة عن ايجاد حلول حاسمة وجذرية لحل محنة "البدون" من منطلقات حقوقية تحفظ كرامة الانسان وتحقق استقرار المجتمع، الامر الذي ادى الى تداعيات سلبية اضرت بسمعة دول الخليج في الساحة الدولية، والاستمرار بحرمان الاف البدون من حقوقهم، واعاقتهم عن ممارسة دورهم في الاسهام والمشاركة الفعالة في بناء المجتمع الذي ينتسبون اليه.
البرجماتيون في القرن الأول الهجري : خارج إطار التقديس
3.000 KD
إن ثمة عدداً من الأفكار المثارة في هذا الكتاب، قد لا يستسيغها كثيرون، والسبب أن القراءة التي نقدمهـا حـول أصول النص التاريخي ومحركات الفعل ومنابع التغيير التي جرت في القرن الأول الهجري، ليست تلك التي يقبل بها العقل الجمعي للأمة، بما يتبعـه مـن مثالية التجربة الإنسانية الإسلامية واختلاطهـا بسلم القيم والمثـل التـي رصدتها، أيضـًا لا لأنهـا تولد تساؤلات تغـذي صورة مختلفة للـدور التاريخي لأبطـال لعبـوا أدوارًا مؤثرة في هذا القرن، سواء كانت أدوارًا عقائدية أو أخلاقية أوسياسية، بل السبب إن إعادة قراءة تلك المشاهد التاريخية يقدمهم في دور يختلـف عـن ذاك الـدور الـذي أعطـاه لـهـم المؤرخـون والإخباريـون الأوائل، دور يختلف عن صورتهـم في المشهد الذي رسم لهـم في الزمن الجمعي الافتراضي للأمة.
عدد الصفحات : ٢٣٠
البلاد العربية في ظل الحكم العثماني
5.000 KD
في هذا العمل الأصيل، تقدم جين هاثاواي إعادة تقويم واسعة لآثار الحكم العثماني في البلاد العربية: مصر وسوريا الكبرى والعراق واليمن، وهو العمل الأول من نوعه من مدة أربعين عاماً [قبل صدور الكتاب سنة 2008].
وهي تتحدى المفاهيم العتيقة عن هذه المرحلة التي تصورها مرحلة فاسدة مهدت لصعود القومية العربية والدول الوطنية العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين، وإن المؤلفة تعرض فترة من ا في هذا العمل الأصيل، تقدم جين هاثاواي إعادة تقويم واسعة لآثار الحكم العثماني في البلاد العربية: مصر وسوريا الكبرى والعراق واليمن، وهو العمل الأول من نوعه من مدة أربعين عاماً [قبل صدور الكتاب سنة 2008].
وهي تتحدى المفاهيم العتيقة عن هذه المرحلة التي تصورها مرحلة فاسدة مهدت لصعود القومية العربية والدول الوطنية العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين، وإن المؤلفة تعرض فترة من التغيرات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية الضخمة التي ساعدت في تكوين أسس المشرق الحديث اليوم، وقد استفادت بعمق من طيف واسع من المصادر الأساسية العربية والعثمانية، وبحثت الأحوال المتغيرة للنخبة السياسية ولنطاق أوسع من السكان التجار وأصحاب المحلات والفلاحين والبدو وعلماء الدين والنساء والأقليات الدينية والقومية التي سكنت في هذه المنطقة المتنوعة والمتقلبة.
باختصار ووضوح خليقين بأستاذة مبدعة، تقود المؤلفة القارئ بين كل المقاربات الرئيسة الحالية والمناقشات المحيطة بالمجتمع العربي في غضون هذه الفترة، وإن هذا الكتاب أكبر كثيراً من مجرد تاريخ سياسي عادي، إنه دراسة شاملة تقدم وجهة نظر جديدة كلياً عن الفترة والمنطقة عموماً.
عدد الصفحات : ٤١٣
البلاد العربية والدولة العثمانية
5.000 KD
التطهير العرقي في فلسطين
6.500 KD
الثورة الدينية والإصلاح الديني
4.500 KD
قام مارتن لوثر بتعليق عريضته الشهيرة على باب كنيسة فيتنبرغ ، متضمنة خمساً وتسعين قضية جدلية ، أهمها بيع صكوك الغفران ، التي ادعى البابا أنها تغفر الخطايا ، واضعاً سلطة الكتاب المقدس في مواجهة التقاليد المتعلقة بأسرار الكنيسة ، مفجراً حركة الإصلاح الديني البروتستانتي .
فقد انطلق الإصلاح الديني من فهم يرفض ادعاء الكنيسة امتلاك السلطة الإلهية ، ما لم تكن مؤيدة بالكتاب المقدس ؛ ولذلك أُعلن المبدأ الأثير ” الكتاب المقدس وحده ” ، أي أن الكتاب المقدس هو مركز الحقيقة وموضع التقديس ، وليس إجتهادات كبار الباباوات ولا أعمال كبار القديسين ، وبالتأكيد على أن رجلاً عادياً مسلحاً بهذا الكتاب يُعد أعلى من البابا أو المجتمع المقدس من دونه
الجذور الشرقية للثقافة اليونانية
2.500 KD
إنَ الديانات الفلسفية الشرقية كانت تشكل حتى الأمس القريب أعمل طبقات الثقافة و الوعي الغربيين. و بالتالي فإن الادعاء بأن اليونان هي الجد الثقافي الأوحد لأوروبا من دون الشرق, ((وأنَ المسيحية الغريبة جاءت من اليونان و ليس من فلسطين)), بنفي المؤثرات الشرقية في الفلسفات الغربية. ذلك أنّ الحضارة اليونانية غي الجوهر و الأساس حضارة شرقية أكثر منها غريبة. فاليونان هي غرب بالمعنى الجغرافي, وهي شرق بالمعنى الثقافي.
