عرض 85–95 من أصل 95 نتيجة

ممرات الظلال : يوميات متصوف

4.000  دك
قال الشيخ: «تعيش البشريَّة أسوأ أيامها منذ مصيبة يوم كربلاء». وتابعَ قائلاً: «لا يمضي يومٌ إلّا ويحقّق الشرُّ فيه انتصاراتٍ جديدة في بقاع الدنيا كافَّة. وفرصتُنا للخروج مُنتصرين في هذه الحرب ضئيلةٌ تقريباً، هذا إذا لم تكن معدومة… لذلك ينبغي لنا أن نجدَ مرهماً لتضميد هذا الجرح دون إضاعةٍ للوقت نهائيّاً. والأمر المشين في هذا الأمر أنَّ غالبيّة البشر يعانون أكبر الويلات من ناحية تحقيق العدالة، ويصمّون آذانهم عن صوت الحقيقة من ناحيةٍ أخرى. لكنَّ مهمَّتنا المقدَّسة هي الدِّفاع عن حقِّ الحياة، مهما كانت العراقيل والمصاعب التي ستعترضنا». ثمَّ قال الشيخ: «أريد أن أقول لكم شيئاً، وهو أنَّ الطريقة هي الضّوء الذي ينير الطريق للبشريَّة عندما تضلّ طريقها في العاصفة. والطريقة مؤلَّفة من الناس الذين يدافعون عن الحقيقة. والدفاع عن الحقيقة هو من مزايا الناس المسلمين الذين يسلّمون أنفسهم لله عزّ وجلّ، أي الذين يكونون في حالةٍ من الأمان والطمأنينة… والله العالِم المُطلق يعرفُ من هو المسلم. وأن يكونَ المرءُ مسلماً فهذا يعني أنّه يحمل وساماً مشرِّفاً. لقد كشفت لي دروس الماضي أنَّني ربَّما لم أمتلك بعد الجرأة والإيمان الكافيين لأجل الانطلاق في الطريق المؤدّي إلى مرتبة الفناء في الله. لكنّي فهمت من تلك الدروس أنَّ باب الطريق المؤدّي إلى الفناء في الله هو بابٌ واضحٌ لمن يبحثون عنهُ. ووصولُ الشخص إلى هذه المرتبة هو علامةٌ فارقة، إضافةً إلى أنَّ هذه التجربة هي النتيجة العليا من الفِعل عدد الصفحات : ٢٩٢.

منطق الطير

10.000  دك
العطار، شاعر الحب الإلهي الذي سميت أقواله «سوط العارفين»، هو واحد من أعظم شعراء الفرس وأغزرهم إنتاجاً وأعمقهم فكراً، هو الذي قال فيه مولانا جلال الدين الرومي: «كان العطار وجها ًوكان سنائي عينيه و جئنا على أثر سنائي والعطار». أما حياة العطار فقد فصلها الصديق القيسي تفصيلاً. لم يترك قصة أثيرت عن العطار دون أن يذكر الآراء فيها ثم يدلي برأيه، وكثيراً ما يكون رأيه أرجح من آراء السابقين لما أتيح له من دراسة متأنية متخصصة في وفرة من المراجع. فهو، مثلاً، حين يتحدث عن دخول العطار في التصوف يذكر الرواية المألوفة التي ذكرها الجامي، والتي تقول: إن العطار كان في صيدليته ذات يوم، وقد استغرق في عمله، فجاءه درويشي طلب إحساناً. فلما وجد العطار منصرفاً عنه، ألح عليه في الطلب حتى ضاق به ونهَره، وأمره أن يرحل عنه.  فنظر إليه الدرويش وقال: إن يرا حلف حمل يخفيف، ليسل يغير هذه الخرقة، أما أنت أعانك الله، حملك ثقيل، لا ييسر رحيلك.  ثم إن الدرويش افترش الأرض، ووضع الخرقة تحت رأسه، و نادى: الله؛ ثم أسلم للحقر وحه. فلما رأى العطار ذلك تأثرت نفسه فألهمه اربها تقواها، فترك الدنيا وما فيها وانصرف للحق تعالى وأصبح من أهل التصوف. هذا الجزء دراسة مثنوي «منطق الطير» دراسة مقارنة مع ترجمة تكاد تكون كاملة له. بدأ الكاتب دراسته بالحديث عن النصوص القديمة التي تتحدث عن الرحلة إلى العالم الآخر وتحدث عن ملحمة جيلجاميش بوصفها أقدم النصوص حتى الآن. وخلاصة القصة، التي ترجع إلى الألف الثاني قبل الميلاد، بأن جيلجاميش ملكا لوركاء (ورقا) خرج يبحث عن الخلود بعد أن فقد صديقه إنكيدو، وكان يعز عليه أن يوسد الثرى كما حدث لصديقه. وكان إنكيدو قد قص على صاحبه رؤياه «إني رأيت مجمع الآلهة، رأيتهم جميعاً، آتو، إن ليل، شمش.. وسمعت آنوي قول لإنليل: إنهم قتلا ثور السماء وقتلاه ومبايا، فأحدهما يجب أن يموت، وليكن هذا الذي اقتحم جبل الأرز. ولكن إن ليليجيب بأن إنكيدو هو الذي يموت… ويتدخل شمس ويقول: إنهما قتلا الثور وهو مبايا بأمري وأن إنكيدو بريء…». ومرض إنكيدو واعتزل فلما زاره جيلجاميش سمع منه رؤيا ثانية قال: «رأيت السماء تنوح، والأرض تتجاوب معها، ووجدتني أقف أمام مخلوقي بعث الرعب، وجهه أغبر كوجه طير العاصفة الأسود، فهوى عليّ بمخ البنسر، ثم أمسكني بقوة ببراثنه حتى كدت أختنق. ثم إنه غيّر خلقتي فجعل ذراعي ّجناحين يكسوهما الريش وحدّق في، ثم انطلق بي نحو مملكة الظلام – إيركالا-، إلى البيت الذي لا رجعة منه.. البيت الذي يعيش فيه الناس فيظ لا مدامس، يحسون التراب ويتخذون من الصلصال لحماً. هنا كيكتسون كالطير بالريش وأجنحتهم تغطيهم… هناك رأيتم لو كالأرض وقد نزعت عنهما لتيجان إلى الأبد، ورأيت الحكام والأمراء، كل من حكموا في الأرض، كل من اتخذوا مقاعدهم في الدنيا في مكان الآلهة، رأيتهم جميعاً واقفين كالخدم يبحثون عما يسدالرمق في بيت التراب… ورأيت كبار رجال الدين والموابذة وسدنة المعابد… ورأيت سموقان إله الماشية، ورأيت أرشكيج الملكة الجحيم وقد جلست القرفصاء أمامها كاتبة الآلهة تحمل بيديها لوحاً تقرأ منه، فلما رفعت رأسها أبصرت نيف قالت: من الذي جاء بهذا الإنسان إلى هنا. وحينئذ أفقت كرجل هرب منها لدميت جول وحيداً فيزح اممن الضباع، كرجل قبض عليه المحاسب فملأ قلبه رعباً». عدد الصفحات : ٨٧٢

موجز تاريخ العثمانيين

5.500  دك

كتاب «موجز تاريخ العثمانيين» المتعلق بتاريخ الدولة العثمانية، يتألف الكتاب من ثلاثة نصوص لـ خليل إنالجيك.

 

في النص الأول: تناول المؤلف إطاراً عاماً للدولة العثمانية منذ بدايتها عبر تطورها ضمن المناطق الحدودية والأطراف كمركز استقرت فيه الحضارة الإسلامية – التركية.

 

في النص الثاني: تناول إنالجيك التطورات العسكرية والسياسية في عهد مراد الثاني (1451- 1421) ومحمد الثاني (1481- 1451) وبيازيد الثاني (1512 -1481) بخطوطها العريضة، كما تناول مواضيع الضرائب والشؤون العسكرية ونفقات الميزانية في الفترة الكلاسيكية العثمانية.

 

أمّا النص الثالث: هي دراسة مقارنة بين دراسات ل. كاهون ودبليو بارثولد وبوفا حول تيمور وهي دراسة معمقة تتناول تفاصيل مهمة بطريقة أكثر إيجازاً وأكثر قابلية للفهم

موجز تاريخ العثمانيين

خليل إنالجيك

دار نينوى

ناحية الماء والكلأ : مرافعات عن عمل الحكائين

2.500  دك
يسعى هذا الكتاب إلى اقتفاء أثر روايات، كانت بالنسبة لي، مرجعاً جمالياً في الكتابة، وشغف القراءة، مثلما هي مشغل سردي لتطوير عمل المخيّلة، والتحليق عالياً مع شخصيات وأماكن ومواقف، لطالما كانت بمثابة قوارب إنقاذ من يأس مؤكد. هكذا كان عليّ أن أعمل على حراثة نصوص مُلهمة بتحديقة مختلفة لجهة الحذف، والإضافة، كما لو أنها نسخة أولى بحاجة إلى توطين أو قيد نفوس. سيقع القارئ إذاً، على إحالات إلى بعض عناوين وردت في كتب سابقة، هي “قانون حراسة الشهوة”، و “ضد المكتبة”، و “نُزهة الغراب”، و”حفرة الأعمى”، فيما يخص الرواية دون غيرها، ووضعها في نسق مختلف عمّا كانت عليه قبلاً، تبعاً لمشيئة القارئ لا الروائي، بالإضافة إلى فحص مصائر بعض الروايات والسير واليوميات تحت بند “الكتابة بلا بنج”، حيث لا فرق جوهرياً بين الأدوات المستعملة في غرفة العمليات، وغرفة الكتابة، أقصد تلك النصوص التي كتبها أصحابها باللحم الحيّ، وبأقصى حالات المكاشفة. هذه العناوين المختارة، تأتي كمرافعة عن عمل الحكّائين، وتبجيلٍ لصنيعهم، أولئك الذين أهدونا عمراً إضافياً بتدوين حيوات متخيّلة، خرجت من رحم الروايات إلى فضاء العيش. عدد الصفحات : ١٦٠

نرجسية المتنبي : ترب الندى ورب القوافي

5.000  دك
لعلَّ الكتاب الحالي لن يُضفي أيّ جديدٍ للمهتمين بالمتنبّي، لا سيما أولئك الغارقين في شعره وحياته، وابتعدوا بأكثر من ذلك في الولوج في شروحات ديوانه وقصص أشعاره، هم كُثرُ في يومنا هذا وأنا أعرف الكثير منهم شخصياً، ضالعون بالمتنبّي خير معرفة، يحفظون من أشعاره ما يطيب لهم، يتخاصمون فيما بينهم لشدّة آراءهم تجاه الإشكاليات الكثيرة التي سبّبها المتنبي فيما بينهم، فهل هذا الكتاب سيزيد شيئاً في خزائن معرفتهم بالمتنبّي.
من هنا، عمدّت على الأخذ بالعموميات التي نقلت عن المتنبّي دون الخوض في تلك الإشكاليات لأتفادى الوقوع فيها، واعترافاً مني بأن المتنبّي حكراً لهم وإن تجرّأت وكتبت عنه. أما جمهور القرّاء الاعتياديين، فهم الأكثر استفادة من هذا الكتاب، لا سيما أني حاولت جاهداً بأن أستفيض في مواضيعه لأتم عملية الغرس للفكرة التي افترضتها ومن ثمّ ذهبت لأثبتها من خلال شعر المتنبّي والحكايات التي وردت عن تلك الأشعار، لتُضفي نوعاً من المتعة للقرّاء – الاعتياديين – ولتكوين المعرفة لديهم عن تلك الحكم التي لطالما يسمعونها، وهي في حقيقة الأمر أشعاراً للمتنبّي لها قصصها التي تثير في النفس شغف القراءة والمعرفة عن شاعرٍ لطالما ملأ الدنيا وشغل الناس. عدد الصفحات : ٢٧٢
 

نساء في غرفة فرجينيا وولف

4.000  دك
لا تهدف هذه الدراسة لمناقشة جهود الحركات النسائية الغريبة والعربية بشكل عام، بل تهدف إلى قراءة جهود ناقدتين تم تجاهل جهودهن النقدية في الوطن العربي لأسباب مختلفة ومتتعددة

نيتشه والفلسفة

4.000  دك
يكمن المشروع العام لنيتشه في ما يلي: إدخال مفهوميّ المعنى والقيمة sens et valeur على الفلسفة. لم يخف نيتشه أبداً بأنه كان على فلسفة المعنى والقيم أن تكون نقدا une critique. وبأن كانط Kant لم ينجز النقد الحقيقي، لأنه لم يكن يعرف كيفية طرح مشكلته عبر مفردات القيم، وهذا ما يُشكل أحد الدوافع الرئيسية لعمل نيتشه. ومع ذلك، حدث وأن أنتجت نظرية القيم، في الفلسفة الحديثة، امتثالاً وخضوعاً جديدين. فحتى الفينومنولجيةphénoménologie قد ساهمت، عبر جهازها، بوضع الإلهام النيتشوي، الحاضر غالباً فيها، في خدمة الامتثال المعاصر. لكن عندما يتعلق الأمر بنيتشه، علينا أن ننطلق، على العكس من ذلك، من الحقيقة التالية: أن فلسفة القيم، بالطريقة التي أدركها وبناها بها، هي الإنجاز الحقيقي للنقد، الطريقة الوحيدة التي يمكن بفضلها تحقيق النقد الكلي critique totale، أي عمل الفلسفة بـ “ضربات المعول”. تنطوي فلسفة القيم، في الحقيقة، على انقلاب نقدي renversement critique. من جانب، تظهر القيم أو تمنح نفسها كونها مبادىء principes: يفترضُ التقييم وجود القيم التي يشرع انطلاقاُ منها في تقييم الظواهر. لكن، من جانب آخر وبعمق أكبر، القيم هي ذاتها التي تفترض التقييمات، “وجهات نظر التقييم”، الذي تنحدر عنه قيمتها هي بالذات. أن المشكلة النقدية هي التالية: قيمة القيم la valeur des valeurs، التقييم الذي تصدر عنه قيمتها، أي مشكلة خلقها leur création. يتحدد التقييم باعتباره العنصر المفارق l’élément différentiel للقيم التي تتناظر معه: عنصر نقدي وإبداعي في آن معاً. ذلك لأن التقييمات، حين تحال نحو عنصرها، تكف عن أن تكون قيم، لتصبح طرق وجود manières d’être، أنماط وجود لؤلئك الذين يحكمون ويقيمون، أي يتم استخدامها بالدقة كونها مبادىء قيم يحكمون بفضلها. لهذا نتمتع دائماً بأنواع الإيمان، العواطف، والأفكار التي تليق بنا وفقاً لطريقتنا في الوجود وأسلوبنا في الحياة notre style de vie   نيتشه والفلسفة   تأليف: جيل دولوز   ترجمة: حسين عجة   سنة الاصدار: 2022

وعلى سبيل الحياة

5.500  دك

يستند الكتاب إلى رؤية أنّ الحياة ليست مجرّد مرور زمني، بل مرحلة عامرة بالمنازل ‏والمحطّات، لكل منها حكمة تُستلهم، ورسالة تُدرك، وتجربة تزكّي النفس، حيث ‏يتجلَّى دور الإنسان كخليفة في الأرض، مسؤول عن إعمارها بالإيمان والعمل ‏الصالح.‏
يدعو الكتاب القارئ إلى إعادة النظر في علاقته بذاته وخالقه والكون، وتفعيل التقوى ‏والخير في نفسه، لأنّ الإعمار الحقيقي يبدأ من الداخل، وحياة الإنسان الطبيعية لا ‏تكون إلا بالله.‏

 

دار نينوي