كتابة خلف الخطوط : يوميات الحرب على غزة
5.500 دك
قد تبدو كتابة اليوميات ترفًا فكريًا لا يعدو كونه ممارسة شخصية بحتة، رغم انتشارها؛ بل وحرص البعض على تقصي يوميات الكاتب أكثر من نتاجه الأدبي، أو الفني بشتى صوره ومسمياته. أعزو ذلك إلى القرب الذي تمنحنا إيّاه اليوميّات، كأنّها تزيل ستار الشبّاك الذي كان يحجب إنسانيّة الكاتب وسلوكه المنزليّ، ناهيك عن روتين يومه وأفكاره الأولى. ولا تؤثّر المعرفة بنشرها من عدم معرفته ــ كثيرًا ــ على مضمونها وسبكها؛ لأنّه سيعود إلى إطارها المسمّى: يوميّات، ليلتقي بالواقع الكاشف عن ماهيّتها.
في "يوميّات الحرب على غزّة"، وهو العنوان الفرعيّ بعد: "كتابة خلف الخطوط"، ورغم المواجهة مع الحرب عبر الصوت والصورة، وما تناقله وما زال ينقله الإعلام وفيًّا وعلى عهده، إلا أنّ فعل الكتابة يحيل إلى مواجهةٍ أعنف تنقش في أعتى الجدران صلابةً أثرها، ولا تسمح إلا بخلودها، كما قدّم الدكتور عاطف أبو سيف: "إنّ ممارسة الكتابة وقت الخطر هي جزءٌ من القتال من أجل الحياة، والنضال من أجل عدم الفناء. بذلك، فالكتابة ليست ترفًا ولا هي هواية، بل وسيلة قتال وتعبير آخر من تعابير المواجهة". نُشرت اليوميّات عبر وزارة الثقافة الفلسطينيّة في ثلاثة أجزاء، وضمّت عددًا من الكتّاب والفنّانين في غزّة. ربّما لو لم تكن الحرب جمعت أقلامهم لتخطّ بحال الألم والخوف والبرد والجوع والعتمة... بحثًا وأملًا في ثنائيّة مضادّة لهذا الحال؛ لكنّا قرأنا عن يوميّات لا تقلّ دهشتها، إلا أنّ موضوعها بالتأكيد سيغدو الأمان والحلم والفرح الذي يليق أكثر بالغزّيين.
تضعك اليوميّات أمام اختبار التحمّل والصبر، وتحكي عن ذكريات بيتٍ غدا تحت القصف رمادًا! بيتٌ للجميع، لم تخلُ تجارب الكتّاب من ذكره، حتى أفردت بيسان نتيل رسالة تعزية لكلّ تفاصيله المتروكة تحت الركام تقول فيها: "سلامٌ لنخلة البيت الواقفة على الباب، أما زلت قادرة على الوقوف؟... لأصيص النعنع على شبّاك غرفتي، ولكلّ البيت سلام... أيّها البيت العزيز، يعزّ علينا أن تموت وحيدًا، يعزّ علينا أن تتركنا وحيدين، يوجعنا أنّنا عرفنا بعد انسحاب جيش الاحتلال أنّك قد متّ. كم ليلة كنت وحدك تبكي! كم ليلة كان صدى صوتنا في داخلك كالترانيم! وماذا فعلت قبل سقوطك الأخير؟".
وتحكي اليوميّات عن الشارع "أنا والشارع نكره بعضنا... سوف نبحث عن مأوى، وأيّ مأوى هذا؟ إنّها الخيمة"، يبحث سائد حامد أبو عطيّة عن خيمة وعن صراخٍ يستحضر روح طفلتيه "ميرا" و"تالا"، اللتين فقدهما في الحرب. أمّا أكرم الصوراني فيصف "الحرب اليوميّة التي يخوضها الناس مع وحش الجوع، مع غول الخيمة، مع قذارة الحطب، مع الماء غير الصالح للشرب، مع المرض، ومع العلاج، ومع الفشل في تدبير كثير من أمورهم المعيشيّة تكاد تكون أقسى بكثير من شكل الحرب التقليديّ" ويكرّر سبعًا بعدد المثاني: "من الحرب فصاعدًا بات كلّ شيء أكثر سخافة!!".
كتالوج الست أمينة
3.000 دك
طبعًا يا صديقي ما بقاش فيه دلوقتي ست حلوة وست وحشة ولا ست فرفوشة وست نكدية.
لكن فيه ست جوزها بيعاملها كويس ويدلعها ويديها فلوس تسافر بيروت تنفخ وتشفط فترجعله هيفاء عجرم.
وفيه ست جوزها بيهينها ويقلل منها ويديها فلوس تروح السوق تشتري الخضار وتدفع الإيجار فترجعله تفيدة
عبد المتجلي.
يعني اللي بيصنع الاتنين هما فلوسك ومعاملتك وطبعًا حضرتك مفلس زي حالاتي يبقى مافيش قدامك حل غير
إنك تعاملها كويس.
بس علشان تعاملها كويس لازم الأول تفهم شخصيتها واحتياجاتها وتعرف هي بتحب إيه وبتكره إيه، علشان
كده أنا عملت لك الكتاب ده اللي هتقدر من خلاله تحل شفرتها وتعرف كل حاجة عنها، وبكده ترجعلك هيفاء
عجرم ومن غير ولا مليم.
أي خدمة!
دار الرواق
كتالوج سي السيد
3.000 دك
علشان (منى) اللي عدت التلاتين ولسه ماتخطبتش، رغم إنها أمورة ومؤدبة بشهادة الجميع.
علشان (سهى) اللي عصرت على نفسها لمونة واتخطبت سنتين لواحد حفي وراها، ورغم كده هو اللي سابها.
علشان (تقى) اللي اكتشفت بعد شهر جواز إنها اتجوزت واحد غير اللي كانت تعرفه.
علشان (نهى) اللي جوزها خانها بعد ١٠ سنين احترام وإخلاص وحب وهيام.
علشان منى وسهى وتقى ونهى، وغيرهم من البنات اللي فشلوا يحلوا شفرة الراجل.. علشانكم قررت أعمل زي رامز وأبيع أصحابي – جنس الرجالة كله – وأكشف
أسرارهم.
دار الرواق
كثيب (جزئين)
9.000 دك
كرامة : رحلات في الربيع العربي
2.000 دك
لقد فاجئنا جميعًا الربيع العربي. الأسئلة التي تجول بخاطرنا جميعًا الأن هي كيف لهذا الثورات التي لا يوجد لها قادة، مختلفةً عن مثيلاتها في الماضي، أن تنهض؟ لماذا حدثت هناك ولماذا حدثت الأن؟ جوني ويست هو الدليل الممتاز لتحقيق كهذا. بعودته إلى البلاد التي عاش فيها لسنين من قبل، متنقلًا بالحافلات و سيارات الأجرة عبر الشوارع الخلفية و المدن الصغيرة، و جالسًا في البيوت و المقاهي، و المكاتب و صالونات الحلاقة، ملاحظًا ما يجري من نقاشات و مشتركًا فيها، فإنه يتحدث إلى مختلف الطبقات، الطلاب و المديرين و الثوار و عائلاتهم و عمال اليومية و الموظفين الحكوميين. يتحدث إلى أناس في أماكن لم يطئها الإعلام. عبر ليبيا و تونس و مصر، يرسم لنا الكاتب لوحة فائقة الجمال و ملئى بالتفاصيل عن شخصيات مذهلة من الربيع العربي و رؤيتهم لمستقبلهم. «كرامة» كتاب يشعرك أنك كنت هناك، في تلك الشوارع المتربة و يشرح لك لمَ قام الألاف و الألاف بصنع ربيعهم العربي. عمل جوني وست بوكالة رويترز في مصر و أمضى عقدًا من الزمان بمصر و الشرق الأوسط. أمضى ثلاثة أعوام بأفغانستان و أسس شبكة من محطات الراديو هناك. يعمل الأن بالأمم المتحدة في الشرق الاوسط.
كرة القدم بين الشمس والظل
5.000 دك
إن كرة القدم، كما يقول غاليانو هي مرآة للعالم. وهي تقدم ألف حكاية وحكاية مهمة. فيها المجد والاستغلال والحب والبؤس، وفيها يتبدى الصراع بين الحربة والخوف ونحن في أوج ديانة السوق. انطلاقاً من أكثر من مئة مرجع، أعاد غاليانو إلى بؤرة الضوء حشداً كبيراً من الذكريات واللحظات الساحرة، تلك التي تنسينا أن كرة القدم الاحترافية “هي رهن بقوانين السوق”.
“إنهم يلعبون اليوم من أجل الربح، أو لمنح الخصم من الربح، وهذا هو الأسوأ، ولكن يظهر على الدوام بين اللاعبين أناس يجعلون الوهم ممكناً.”
كتاب كرة القدم في الشمس والظل
الكاتب إدواردو غاليانو
ترجمة صالح علماني
دار ممدوح عدوان
كروت اطمئن
4.000 دك
كريستوفر نولان فلسفيا
6.500 دك
«مع تغير رؤانا حول المعرفة والواقع بروايات الازدواجية والتمثيل، فإن كريستوفر نولان يُعد واحدًا من أفضل صناع الأفلام العميقة في يومنا هذا. مع هذا الكتاب، تحصل أفلامه أخيرًا على الاهتمام الفلسفي الكامل الذي تستحقه. إنها تمثل مادة ثرية تستحق القراءة».
– وليام إيروين، أستاذ الفلسفة بالكلية الملكية.
«لقد أثَّر كريستوفر نولان على الثقافة الشعبية تأثيرًا بالغ القدر. يُسلِّط هذا الكتاب الضوء على الرؤى الفلسفية الأساسية الموجودة في أفلامه ويجعلك راغبًا في مشاهدتها مرة أُخرى ولكن مع منظور أكثر ثقافة».
– روبرت أرب، مساعد محرر للفلسفة ج ج إبرامز وفلسفة أنج لي.
«من نحن؟ هل يمكننا معرفة أي شيء على الاطلاق؟ هل يهم حقًّا إن كنا لا نعرف؟ هل الأوامر السياسة الحالية قادرة على حل تحدي الإرهاب والعدمية؟ يفحص كتاب فلسفة كريستوفر نولان تناول أفلام نولان لتلك الأسئلة، والعديد غيرها من التساؤلات الفلسفية المثيرة».
– إيرك ج سيلفر مان، مساعد تحرير. اللعبة النهائية لكراسي الحكم والفلسفة.
لقد أثَّر كريستوفر نولان، بوصفه مخرجًا وكاتبًا ومنتجًا، بشكل جوهري على السينما المعاصرة من خلال أفلام الطليعة، مثل أفلام «تتبُّع» و«مُذكِّرة»، ومساهمته في ثقافة شعبية أكثر اتساعًا مع ثلاثيته المعروفة باسم «فارس الليل». لقد كان فيلمه الأخير «بين النجوم» مستمدًّا لذات التعقيدات والنوعيات المرئية بحبكات درامية تُثير فكر جمهوره وتوقعاتهم.
يجمع كتاب فلسفة كريستوفر نولان ستة عشر مقالًا قام بكتابتهم الفلاسفة المحترفون وأصحاب نظريات الأفلام، وتناقش موضوعات مثل: الهوية الذاتية، تدمير الذات، الاختيار الأخلاقي والشك الأخلاقي، طبيعة الحقيقة وقيمتها، وما إذا كان علينا إعطاء الثقة لمنظوراتنا حول الواقع، والسيكولوجية السياسية للأبطال والأشرار. وما معنى أن تكون مشاهدًا لأفلام نولان، وما إذا كان أبطاله يسحقون أنفسهم مثل الحشرات، ويصارعون من أجل إنشاء هوية وهدف أخلاقي لأنفسهم. إنهم يعانون من الحبكة الروائية المزدوجة، مرتدين أقنعة تبث الخوف وتكشف عن طبيعتهم الحقيقية أو يُضطرون إلى يقيسوا حياة من يحبونهم مقابل الصالح العام، فلا توجد حلول بسيطة للأسئلة التي تطرحها أفلام نولان المثيرة، إذ إن اكتشاف إجابات تلك الأسئلة هو حقًّا جائزة.
المساهمون
لانس بيلوميني، تيموثي م. ديل، كيفين س. ديكر، جورج أ. دن، جيسون ت. إيبرل، بيتر س. فوسل.
جوزيف ج. فوي، ج. ل. أ. جارسيا، كارين د.هوفمان، دينيس نيب، ديبورا نايت، ديفيد لاروكا، ويليام أ. ليندنموث، تود ماكجوان، جورج ماكنايت، جيسون بورك مورفي، جيمي كارلين واتسون، لويس بول ويليز.
جيسون ت. إيبرل أستاذ في سيملر إندويد لأخلاقيات الطب، وأستاذ الفلسفة في جامعة ماريان في إنديانا بوليس.
جورج أ. دن محاضر في الفلسفة والثقافة في مدرسة اللغة الصينية والأدب، جامعة يانج زو في إقليم جيانج زو بالصين. فلسفة
دار يتخيلون
كزهر اللوز أو أبعد
3.500 دك
في هذا الكتاب يبدو أن محمود درويش ما زال قادراً على الإدهاش ومنح الشعر العربي مزيداً من الأناقة والجاذبية المسيطرة في وقت يتراجع فيه ذلك الشعر ويسترسل في هذيانية بائسة وجهل مطبق. هنا يسأل درويش الشعر ويقيم حواجز للبلاغة وينقضّ على العبارة المعلبة في تمرد أسلوبي على المعنى والصورة في سياق اختراق للمفاهيم المتعارف عليها والمكررة والمملة. إنها أسئلة الشعر الأصلية من السرير وفاتورة الكهرباء إلى نخلة السومرية إلى نيويورك إلى وردة أريحا.. ونحن نلهث وراء الشاعر الذي يسابق الزمن ويحاول المستحيل .
عدد الصفحات : ١٩٥
دار الأهلية
كزينوفان والفلسفة الإيلية
4.000 دك
ثمة فارق في المنظور المنهجي بين الفلسفات التي تبلورت في “أيونيا” عن تلك التي تبلورت في “إيليا”. ويمكن إبصار وسومات هذا الفارق في انصراف الأولى نحو البحث عن أصل تفسّر به صدور الكائنات وتشكلها، بينما ناهض الإيليون هذه الرؤية الناظرة إلى الوجود كصيرورة لها أصل وابتداء.
استهل المؤلف دراسته، التي تصدر عن مركز نماء، ببيان أوجه الاختلاف الكائن بين تأويلات الفلاسفة والمؤرخين، والنظر في مسارات التفلسف المتباينة بين الأيونيين والإيليين، ومثّل على ذلك بالإشارة إلى مقدار التباعد بين تأويل “برنت” وبين تأويل “ريتر”، وذلك فيما يخص تحديد ماهية التفلسف الإيلي في كليته المذهبية.
اختار بوعزة، على مستوى التأويل الكلي، النظر إلى “الإيلية” كفلسفة تجريدية أنطولوجية، مناقضًا بذلك الاختيار لموقف القائلين بوجوب إدراج الإيليين مع الفلاسفة الفيزيائيين. ثم استفاض الطيب في الإجابة عن سؤالات موقعية “كزينوفان” في جغرافيا الفكر الإيلي، وهي السؤالات المشكلة التي سعى بوعزة لتفكيكها، وأبرزها في عنوان الدراسة “كزينوفان والفلسفة الإيلية”، حيث جعل من هذا الإفراد له بالذكر تمييزًا لعلاقته بالفكر الإيلي، وإيحاءًا بجدة التوصيف الذي اقترحه لإعادة ترتيب تلك العلاقة. بيد استطرد لاحقًا في إعادة قراءة شذرات كزينوفان للإجابة عن سؤال نوعية فلسفته، هل هي توحيدية أم تعددية.
وانتقل بعد ذلك بوعزة للحديث عن “برمنيد” بوصفه مؤسسًا لنظرية الإيون، ثم تقييم المنتج المعرفي لـ”زينون” و”ميليسوس”، وتحليل مخرجاتهما وأفكارهما الفلسفية.
وبهذه الدراسة الخامسة، التي يقدمها مركز نماء ضمن سلسلة النقدية لتاريخ الفكر الفلسفي الغربي، يكون قد أضاف لبنة جديدة في بناء هذه السلسة المهمة لتطوير وتنمية العقل العربي الفلسفي المعاصر.
عدد الصفحات : ٣٣٤
