كثيب (جزئين)
9.000 دك
كرامة : رحلات في الربيع العربي
2.000 دك
لقد فاجئنا جميعًا الربيع العربي. الأسئلة التي تجول بخاطرنا جميعًا الأن هي كيف لهذا الثورات التي لا يوجد لها قادة، مختلفةً عن مثيلاتها في الماضي، أن تنهض؟ لماذا حدثت هناك ولماذا حدثت الأن؟ جوني ويست هو الدليل الممتاز لتحقيق كهذا. بعودته إلى البلاد التي عاش فيها لسنين من قبل، متنقلًا بالحافلات و سيارات الأجرة عبر الشوارع الخلفية و المدن الصغيرة، و جالسًا في البيوت و المقاهي، و المكاتب و صالونات الحلاقة، ملاحظًا ما يجري من نقاشات و مشتركًا فيها، فإنه يتحدث إلى مختلف الطبقات، الطلاب و المديرين و الثوار و عائلاتهم و عمال اليومية و الموظفين الحكوميين. يتحدث إلى أناس في أماكن لم يطئها الإعلام. عبر ليبيا و تونس و مصر، يرسم لنا الكاتب لوحة فائقة الجمال و ملئى بالتفاصيل عن شخصيات مذهلة من الربيع العربي و رؤيتهم لمستقبلهم. «كرامة» كتاب يشعرك أنك كنت هناك، في تلك الشوارع المتربة و يشرح لك لمَ قام الألاف و الألاف بصنع ربيعهم العربي. عمل جوني وست بوكالة رويترز في مصر و أمضى عقدًا من الزمان بمصر و الشرق الأوسط. أمضى ثلاثة أعوام بأفغانستان و أسس شبكة من محطات الراديو هناك. يعمل الأن بالأمم المتحدة في الشرق الاوسط.
كرة القدم بين الشمس والظل
5.000 دك
إن كرة القدم، كما يقول غاليانو هي مرآة للعالم. وهي تقدم ألف حكاية وحكاية مهمة. فيها المجد والاستغلال والحب والبؤس، وفيها يتبدى الصراع بين الحربة والخوف ونحن في أوج ديانة السوق. انطلاقاً من أكثر من مئة مرجع، أعاد غاليانو إلى بؤرة الضوء حشداً كبيراً من الذكريات واللحظات الساحرة، تلك التي تنسينا أن كرة القدم الاحترافية “هي رهن بقوانين السوق”.
“إنهم يلعبون اليوم من أجل الربح، أو لمنح الخصم من الربح، وهذا هو الأسوأ، ولكن يظهر على الدوام بين اللاعبين أناس يجعلون الوهم ممكناً.”
كتاب كرة القدم في الشمس والظل
الكاتب إدواردو غاليانو
ترجمة صالح علماني
دار ممدوح عدوان
كروت اطمئن
4.000 دك
كريستوفر نولان فلسفيا
6.500 دك
«مع تغير رؤانا حول المعرفة والواقع بروايات الازدواجية والتمثيل، فإن كريستوفر نولان يُعد واحدًا من أفضل صناع الأفلام العميقة في يومنا هذا. مع هذا الكتاب، تحصل أفلامه أخيرًا على الاهتمام الفلسفي الكامل الذي تستحقه. إنها تمثل مادة ثرية تستحق القراءة».
– وليام إيروين، أستاذ الفلسفة بالكلية الملكية.
«لقد أثَّر كريستوفر نولان على الثقافة الشعبية تأثيرًا بالغ القدر. يُسلِّط هذا الكتاب الضوء على الرؤى الفلسفية الأساسية الموجودة في أفلامه ويجعلك راغبًا في مشاهدتها مرة أُخرى ولكن مع منظور أكثر ثقافة».
– روبرت أرب، مساعد محرر للفلسفة ج ج إبرامز وفلسفة أنج لي.
«من نحن؟ هل يمكننا معرفة أي شيء على الاطلاق؟ هل يهم حقًّا إن كنا لا نعرف؟ هل الأوامر السياسة الحالية قادرة على حل تحدي الإرهاب والعدمية؟ يفحص كتاب فلسفة كريستوفر نولان تناول أفلام نولان لتلك الأسئلة، والعديد غيرها من التساؤلات الفلسفية المثيرة».
– إيرك ج سيلفر مان، مساعد تحرير. اللعبة النهائية لكراسي الحكم والفلسفة.
لقد أثَّر كريستوفر نولان، بوصفه مخرجًا وكاتبًا ومنتجًا، بشكل جوهري على السينما المعاصرة من خلال أفلام الطليعة، مثل أفلام «تتبُّع» و«مُذكِّرة»، ومساهمته في ثقافة شعبية أكثر اتساعًا مع ثلاثيته المعروفة باسم «فارس الليل». لقد كان فيلمه الأخير «بين النجوم» مستمدًّا لذات التعقيدات والنوعيات المرئية بحبكات درامية تُثير فكر جمهوره وتوقعاتهم.
يجمع كتاب فلسفة كريستوفر نولان ستة عشر مقالًا قام بكتابتهم الفلاسفة المحترفون وأصحاب نظريات الأفلام، وتناقش موضوعات مثل: الهوية الذاتية، تدمير الذات، الاختيار الأخلاقي والشك الأخلاقي، طبيعة الحقيقة وقيمتها، وما إذا كان علينا إعطاء الثقة لمنظوراتنا حول الواقع، والسيكولوجية السياسية للأبطال والأشرار. وما معنى أن تكون مشاهدًا لأفلام نولان، وما إذا كان أبطاله يسحقون أنفسهم مثل الحشرات، ويصارعون من أجل إنشاء هوية وهدف أخلاقي لأنفسهم. إنهم يعانون من الحبكة الروائية المزدوجة، مرتدين أقنعة تبث الخوف وتكشف عن طبيعتهم الحقيقية أو يُضطرون إلى يقيسوا حياة من يحبونهم مقابل الصالح العام، فلا توجد حلول بسيطة للأسئلة التي تطرحها أفلام نولان المثيرة، إذ إن اكتشاف إجابات تلك الأسئلة هو حقًّا جائزة.
المساهمون
لانس بيلوميني، تيموثي م. ديل، كيفين س. ديكر، جورج أ. دن، جيسون ت. إيبرل، بيتر س. فوسل.
جوزيف ج. فوي، ج. ل. أ. جارسيا، كارين د.هوفمان، دينيس نيب، ديبورا نايت، ديفيد لاروكا، ويليام أ. ليندنموث، تود ماكجوان، جورج ماكنايت، جيسون بورك مورفي، جيمي كارلين واتسون، لويس بول ويليز.
جيسون ت. إيبرل أستاذ في سيملر إندويد لأخلاقيات الطب، وأستاذ الفلسفة في جامعة ماريان في إنديانا بوليس.
جورج أ. دن محاضر في الفلسفة والثقافة في مدرسة اللغة الصينية والأدب، جامعة يانج زو في إقليم جيانج زو بالصين. فلسفة
دار يتخيلون
كزهر اللوز أو أبعد
3.500 دك
في هذا الكتاب يبدو أن محمود درويش ما زال قادراً على الإدهاش ومنح الشعر العربي مزيداً من الأناقة والجاذبية المسيطرة في وقت يتراجع فيه ذلك الشعر ويسترسل في هذيانية بائسة وجهل مطبق. هنا يسأل درويش الشعر ويقيم حواجز للبلاغة وينقضّ على العبارة المعلبة في تمرد أسلوبي على المعنى والصورة في سياق اختراق للمفاهيم المتعارف عليها والمكررة والمملة. إنها أسئلة الشعر الأصلية من السرير وفاتورة الكهرباء إلى نخلة السومرية إلى نيويورك إلى وردة أريحا.. ونحن نلهث وراء الشاعر الذي يسابق الزمن ويحاول المستحيل .
عدد الصفحات : ١٩٥
دار الأهلية
كزينوفان والفلسفة الإيلية
4.000 دك
ثمة فارق في المنظور المنهجي بين الفلسفات التي تبلورت في “أيونيا” عن تلك التي تبلورت في “إيليا”. ويمكن إبصار وسومات هذا الفارق في انصراف الأولى نحو البحث عن أصل تفسّر به صدور الكائنات وتشكلها، بينما ناهض الإيليون هذه الرؤية الناظرة إلى الوجود كصيرورة لها أصل وابتداء.
استهل المؤلف دراسته، التي تصدر عن مركز نماء، ببيان أوجه الاختلاف الكائن بين تأويلات الفلاسفة والمؤرخين، والنظر في مسارات التفلسف المتباينة بين الأيونيين والإيليين، ومثّل على ذلك بالإشارة إلى مقدار التباعد بين تأويل “برنت” وبين تأويل “ريتر”، وذلك فيما يخص تحديد ماهية التفلسف الإيلي في كليته المذهبية.
اختار بوعزة، على مستوى التأويل الكلي، النظر إلى “الإيلية” كفلسفة تجريدية أنطولوجية، مناقضًا بذلك الاختيار لموقف القائلين بوجوب إدراج الإيليين مع الفلاسفة الفيزيائيين. ثم استفاض الطيب في الإجابة عن سؤالات موقعية “كزينوفان” في جغرافيا الفكر الإيلي، وهي السؤالات المشكلة التي سعى بوعزة لتفكيكها، وأبرزها في عنوان الدراسة “كزينوفان والفلسفة الإيلية”، حيث جعل من هذا الإفراد له بالذكر تمييزًا لعلاقته بالفكر الإيلي، وإيحاءًا بجدة التوصيف الذي اقترحه لإعادة ترتيب تلك العلاقة. بيد استطرد لاحقًا في إعادة قراءة شذرات كزينوفان للإجابة عن سؤال نوعية فلسفته، هل هي توحيدية أم تعددية.
وانتقل بعد ذلك بوعزة للحديث عن “برمنيد” بوصفه مؤسسًا لنظرية الإيون، ثم تقييم المنتج المعرفي لـ”زينون” و”ميليسوس”، وتحليل مخرجاتهما وأفكارهما الفلسفية.
وبهذه الدراسة الخامسة، التي يقدمها مركز نماء ضمن سلسلة النقدية لتاريخ الفكر الفلسفي الغربي، يكون قد أضاف لبنة جديدة في بناء هذه السلسة المهمة لتطوير وتنمية العقل العربي الفلسفي المعاصر.
عدد الصفحات : ٣٣٤
كشف السر الغامض : في شرح ديوان ابن الفارض
28.000 دك
السر الغامض
في شرح ديوان ابن الفارض
يقول جبران:
– وكانت روحه الظمآنة تشرب من خمرة الروح فتسكر, ثمّ تهيم سابحة مرفرفة في عالم المحسوسات حيث تطوف أحلام الشعراء وميول العشّاق وأماني المتصوّفين. ثمّ يفاجئها الصحو فتعود إلى عالم المرئيّات لتدوّن ما رأته وسمعته بلغة جميلة مؤثّرة – .
هذا هو ابن الفارض, روح نقيّة كأشعّة الشمس, وقلب متّقد كالنار, وفكرة صافية كبحيرة بين الجبال. وفي شعره ما لم يحلم به الأوّلون ولم يبلغه المتأخرون.
شرح ديوان ابن الفارض للنابلسي
استطاع الشيخ النابلسيّ في كتابه هذا أنّ يكون متميّزاً عن أهل عصره في أدائه اللغويّ؛ فقد عبّر عن معانيه المختارة في شرحه تعبيراً سهلاً دقيقاً, يتناوبه على غير تساوٍ أو ترتيب الخلو من مظاهر الزينة والصنعة اللفظيّة التي كانت تشغل بال كتّاب عصره وما بعده وحتّى نهاية القرن التاسع عشر في تعبيرهم عن حاجات أنفسهم، وعن حقائق عصرهم وجلّ موضوعاتهم.
وإذا تنوّعت الأفكار التي يعالجها المؤلّف تبعاً للمواضيع الواردة في أبيات ابن الفارض فلا بدّ من تنوّع وسائل الأداء اللغوي؛ فتارة يكون التعبير جافّاً لا مجال للصورة الفنيّة أو للزينة اللفظيّة, وتارة تكاد تخرج من إطارها الزمني لتحمل الكثير من خصائص الأسلوب العلميّ ببساطته ووضوحه وحمله للفكرة والمادّة العلميّة, وكأنّه قد انعتق من عقال عصره وأسر أساليبه, محطِّماً قيود الجمود, مصدِّعاً الجدار السميك الفاصل للكتّاب في عصره عن الحياة.
عدد الصفحات : ٢١٩٠
كغبار في الريح
6.000 دك
تطرح الرواية جملة من الأسئلة:
لماذا يهاجر المهاجر؟
وكم يعاني؟
في حوار مستمرّ ومتداخل حول الأسباب والنتائج والثمن:
«ما أكثر ما مرّ من سنين! وما أشدّ الحنين! وما أقسى صورة آخر ليلة لنا مجتمعين، بينما نعيش الآن شتاتنا! ما الذي جرى لنا؟ ولماذا؟ ومن يتحمّل الذنب؟ وهل ينفع أن نلقي الذنب على أحد؟»
ويختلط مفهوم الوطن بمفهوم الدولة.
من الغريب أنّ من يخلط بین المفهومين هما الجاني والمجني عليه، الحاكم والمواطن، على حدّ سواء. فالحاكم يتصوّر أنّه يجسّد الوطن. والهاربون من الوطن لا ينفكّون يلعنون الوطن الذي لم يشعروا فيه بكرامة ولا بأمان. والوطن ممّا يتصوّر ذاك وممّا يتوهم هؤلاء براء.
*
في غياب الحريّة، وفي التعسّف والظلم تكمن أصولُ المنافي. ومن رحمها تولد المصائبُ والرزايا: القمع والخوف والفساد والسجن والمنفى والموت…
عدد الصفحات:٦٠٧
كل الأسماء
4.250 دك
أنت تعرف الاسم الذي أطلقوه عليك، و لكنك لا تعرف الاسم الذي هو لك.
ليس من العدل على أي حال تناسي مصاعب الأحياء، فما هو أكثر من صحيح ومعروف أن الموت، سواء لعدم كفاءة أصيلة فيه، أو لسوء نية مبيتة عبر التجربة، لا يختار ضحاياه بما يتفق مع مدة حياتهم التي عاشوها، وهو سلوك، نقول ذلك بين قوسين، انتهي به المطاف.
إذا ما صدقنا كلام المراجع الفلسفية والدينية المتعددة التي تعرضت للموضوع، إلى أن يبعث في الكائن البشري، بصورة انعكاسية، وعبر سبيل مختلفة ومتناقضة أحيانا، تأثيرة غريبة من التصعيد الذهني للخوف الطبيعي من الموت.
ولكن، لا يمكن اتهام الموت أبدا بأنه ترك عجوزة منسية بصورة غير محدودة في الدنيا، لمجرد أن بصير في كل يوم أكثر شيخوخة، دون أي استحقاق معروف أو سبب ظاهر للعيان
