الدين والسلطة
6.000 دك
يتناول الباحث جدلية العلاقة بين الدين والسلطة انطلاقاً من مفهوم الحاكمية، مستعرضاً مراحل تطوّر هذا المفهوم بدءاً من الكتب الفقهية التراثية، مروراً بالإسلام السياسي المعاصر، وصولاً إلى الحركات السلفية الجهادية.
ويقدّم مفهومه المعاصر للحاكمية الإلهية التي يرى أنها تمثّل الميثاق العالمي الذي يمكن من خلاله تحقيق السلام في العالم. والولاء له هو ولاء للقيم الإنسانية، ويتجسّد من خلال احترامه لهذه القيم وتمسّكه بها والدفاع عنها من منطلق قناعة شخصية مبنية على الانقياد الطوعي للحاكمية الإلهية. ويرى أن هذا الولاء الديني الإنساني هو الرادع لكل من تسوّل له نفسه ممارسة الطغيان على الناس لسلبهم حرّياتهم، وهو الذي يمكنه أن يحقّق السلام العالمي الذي يحثّ عليه الدين الإسلامي.
يتابع شحرور في هذا الكتاب مشروعه النقدي التحديثي للفكر الإسلامي، مضيفاً لبنة جديدة إلى المنهج الذي يسعى من خلاله إلى إبراز عالمية وإنسانية الإسلام بوصفه رسالةً رحمانية، لا عقيدةً طاغوتية
الذاكرة الجمعية
5.000 دك
ما الشيء الذي أبلى «موريس هاليفاكس Maurice Halbwachs» بلاء خرافيا في استكشاف خفاياه لما أقدم على تحرير فصول «الذاكرة الجمعية» وهو أثر عابر للأزمنة، لم يتم توضيبه للنشر وفق تصورات متباينة إلا بعد رحيل مؤلفه عن عالم الشهادة والناس؟ لا شيء في تقديرنا سوى محاولة مؤلف تلك العروض تفسير حقيقة اكتظاظ الذات المفردة بعالم الجماعة، وإخضاع فكرتي الزمان والمكان إلى مناهج المعالجة الاجتماعية. فذاكرة الحاضر لا تستقيم إعادة كتابتها من دون استحضار أحرف الماضي، كما أن الحرص على إعادة إنتاجها والعمل على إثمارها هو ما يشكل مستقبل الاجتماع البشري أو الآتي.
وإذا ما علمنا أن التصورات الاجتماعية المحسوبة على دوركايم لم تكن تبتغي البرهنة على أن المجتمع يشكل الوسط الذي يعيش داخله الأفراد ويلتزمون باحترام ضوابطه فحسب، ولكنها حاولت أن تقنعنا بأن اعتقاد الفرد في حرية تصرفاته الشخصية لا يعفيه من اكتشاف أن أصول تلك التصرفات تقع خارج ذاته، فإن تحقيق كتاب هالبفاكس «الذاكرة الجمعية» وإعادة طبعه في أواخر تسعينات القرن الماضي، قد شكل فرصة لمعاودة اكتشاف آخر مؤلفات هذا الباحث الملهم الذي عمل على قلب الإشكالية التي اشتغل عليها هو نفسه إلى حدود سنة 1925 وتعرض لها ضمن مؤلفه الموسوم بـ “الأطر الاجتماعية للذاكرة الجمعية”، مركزا اهتمامه هذه المرة على قيمة القرد في علاقته بالجماعة، متحديا وحشية السياق القاتم الذي واكب ولادة تلك التصورات، ونقصد أوضاع سنوات الحرب الكونية الثانية الكدرة، شأن فساد المؤسسات الثقافية لمرحلة ما بعد الحداثة حاضرا. لذلك سيكون بوسع متابع هذه العروض بعد أن قمنا بتيسير الاطلاع عليها لغير الناطقين بلغة مؤلفها، تدبر وصية من ستبقى له الريادة في اكتشاف ما قد تستقيم تسميته بـ «علم اجتماع الذاكرة».
عدد الصفحات : ٣٥٨
الذكاء العاطفي
4.000 دك
الذكاء: العيش في الوقت الحاضر
3.000 دك
يطلق أوشو آخر صيحاته في وجه النظريات المقولبة والأنظمة التقليدية، أكانت دينية، أم سياسية، أم أقتصادية، أم تعليمية، أم اجتماعية، أم عسكرية؛ لما لها من تأثيرات قاتلة في الإنسان. فهي تفقده القدرة على استخدام ذكائه، وتستعبده، وتحوّله مجرّد آلة، وتلغي دوره في الإبداع والابتكار وإبداء الرأي والتغيير الجذري. وبذلك يريح كل السلطات المذكورة آنفاً، ولا يعود يشكّل خطراً على مصالحها؛ وبالتالي على وجودها.
وكتاب الذكاء سلسلة تصوّرات لنمط حياة جديد، يدعو إلى معرفة المعتقدات والمواقف التي تمنع الأفراد من أن يكونوا ذواتهم الحقيقيّة. ويشجّعهم على مواجهة ما لا يرغبون فيه، فيضع بين أيديهم مفاتيح الرؤية الواضحة، ومفاتيح القوّة.
وهو دعوة موجّهة إلى الجميع لاستكشاف الفرق بين الذهن والذكاء، حيث يصبحون أكثر إدراكاً لكيفيّة مقاربة المشكلات المنطقيّة والعاطفيّة والعمليّة، ولطريقة حلّها . وثمة مقارنة بين الذكاء والذاكرة التي بقدر جدواها وأهميتها في تسيير الأمور، فإنها لن تكون بشكل أو بآخر بديلاً من الذكاء، بأدلّة يسوقها عن أنشتاين، وإديسون، اللذين أدهشا العالم: الأول بنظرياته، والآخر باختراعاته التي تفوق التعداد والوصف، مع أنّهما امتلكا أسوأ ذاكرتين في التاريخ، إلى درجة أن إديسون نسي اسمه، حين نودي عليه، وهوه يقف في أحد الطوابير، فراح يتلفّت يمنة ويسرة. كتاب لا بد من قراءته لإعادة التوازن النفسي، وترتيب الأولويات من جديد، والتمكّن من اتخاذ خيارات صائبة، على الصعيد الفردي، وفي الأمور المصيرية.
ععدد الصفحات : ٢١٢
الذكريات الصغيرة
3.000 دك
أبداً لا نعرف كل شيء، ولن نحيط علماً بكل شيء، إلا أننا نظن احياناً ان بوسعنا أن نعرف، ربما لأن لا شيء في هذه الأحيان يستطيع أن يملأ روحنا أو ضميرنا أو عقلنا، أو أياً كان اسم هذه الكينونة التي تجعل منا بشراً.
أنظر من أعلى نقطة في المنحدر إلى تيار ماء يتحرك بتمهل، إلى قطرات ماء رصاصية، وبشكل غير معقول أتخيل أن كل قطرة ربما تعود إلى أصلها لو استطعت أن أغوص فيها عارياً بسنوات طفولتي، لو استطعت أن أمسك بيدي الآن عصا طويلة مبللة أو مجدافين رنانين من الزمن القديم، وأن أدفع للأمام، فوق سطع الماء الناعم، مركباً خشباً يصل حتى حدود الحلم لكائن كان هو ذاتي غير أني تركته هناك مرتطماً بالشاطئ، في مكان ما من الزمن.
الرأسمالية والرغبة : التكلفة النفسية للأسواق الحرّة
5.000 دك
هل يمكننا تحليل الرأسمالية نفسياً؟ ربما لو طرح هذا السؤال على فرويد في حد ذاته لعبّر عن شكوكه في إيجاد إجابة عنه؛ لأنّه تساءل في خاتمة كتابه؛ الذي عنونه الحضارة وسخطها، عمّا إذا كان بإمكان المرء إجراء تحليل نفسي للمجتمع بأسره، وخلص إلى أنه لا يستطيع القيام بذلك. والمشكلة، حسب رأيه، ليست معضلة عملية؛ لكن على الرغم من أنّه لا يمكن للمرء أن يعرض مجتمعاً بأكمله، أو نظاما اقتصاديًا بأسره، لسلسلة من جلسات التحليل النفسي، فإنّ كلّ نظام اجتماعي وكلّ نظام اقتصادي يعبّر عن نفسه من خلال المفاصل التي تخون أصداءه النفسية. وإذا قبلنا الحكم بأنّه لا يمكننا القيام بالتحليل النفسي للرأسمالية بوصفها نظاماً اجتماعياً اقتصاديًا؛ فإننا سنوافق ضمنيا على الحجج التي يتبناها المدافعون عن الرأسمالية؛ حيث يدّعي المدافعون عن هذا النظام أنّ الرأسمالية هي وظيفة للطبيعة البشرية، وأنّ هناك تداخلاً مثالياً بين الرأسمالية والطبيعة البشرية. ومن ثم لا يوجد مكان يمكن للمرء من خلاله أن ينتقدها.
عدد الصفحات : ٤٥٢
